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寧瑪巴~《空行教言》蓮師向移喜措嘉佛母之口授「以菩提心為道之教言」下篇 (八)貪再者,意惡業分三:初者,貪之義為貪著可意財物,分別如下:1、難捨一己所有。2、欲求他人所有。3、貪著不屬自他所有之可意物。措嘉,莫執為諸有之主,修行人不解無常,無有安樂。此行依四支具足而成,復有三果:1、異熟果,為墮三惡趣。2、受者等流果,為縱生人中,居於餓渴不適意處。 3、作者等流果,為未來世中,樂於貪求。措嘉,是故捨之為要。(九)嗔意惡業之次者為嗔,乃爭鬥之心態,分別如下:1、由憤怒起嗔。2、由憎惡起嗔。3、由妒忌起嗔。措嘉,莫作損惱自他之意業。此行具足四支而成,復有三果:1、異熟果,為墮三惡趣。2、受者等流果,為縱生人中,多受不平爭鬥,常遇仇敵訴訟。3、作者等流果,為陷於怨毒心態。措嘉,不斷嗔心,難修大小乘。(十)邪見意惡業之三為邪見,義為輕蔑,分說如下:1、執外教斷常邪見。2、執於儀式,如雞犬行。(注:印度教中仿獸行,以祈解脫之教規)3、執蘊遷邪見。(注:以為五蘊延續中,俱生實有“我”或“自體”)此行四支具足而成,復有三果:1、異熟果,為墮三惡趣。2、受者等流果,為縱生人中,生於邊地,不聞三寶之名。3、作者等流果,為邪見習氣所障,樂執邪見。措嘉,十惡聖者訶之,智者棄之,縱求人天福報,亦不應犯,是故應戒之。難分善惡者甚多,然已入佛道,知善惡因果,猶如之者,與獸何異。措嘉瑪問曰:若捨惡業,當得何果?大師答曰:異熟果為生生于人,聲音悅耳如梵天,相好莊嚴似帝釋,財寶自在比輪王。受者等流果,為學識淵博,天資聰敏,得遇佛法,終證三身。作者等流果,為盡未來世,嚴於棄捨十惡。措嘉瑪問曰:十惡邪見,可有輕重?大師答曰:有輕重之別,總說,依煩惱言:1、由起嗔心造業者,墮地獄。2、由起貪心造業者,墮餓鬼。3、由起癡心造業者,多畜生。依境而言(注:境指對象):1、對勝境造業,墮地獄。2、對常境造業,墮餓鬼。3、對劣境造業,多畜生。別說:于諸殺生,殺已發心菩薩,惡業最重。  于諸不予取,盜取三寶財物,惡業最重。于諸邪淫,阿羅漢與通,惡業最重。  于諸妄語,欺蒙其師或尊者,惡業最重。于諸兩舌,破合和僧,惡業最重。   于諸惡口,出言令僧眾不快,惡業最重。于諸綺語,擾亂僧眾或修持不二止觀者之心境,惡業最重。于諸貪心,貪求謀取三寶資財,惡業最重。于諸嗔心,作犯五無間罪,惡業最重。于諸邪見,輕蔑了義,惡業最重。措嘉,縱使斷命,莫作諸惡。總說,十惡果報有異:1、作殺、兩舌、惡口、嗔等業墮地獄。2、作邪淫、不予取、貪等業墮餓鬼。關鍵字3、作妄語、綺語、邪見等業墮畜生。二、十善措嘉瑪問曰:應如何以十善對治。大師答曰:十善分四支:1、其義為身、語、意之淨業,轉生善趣。2、定義為已得暇滿者,作得所樂果報之行。3、分說為相反於十惡之行,當護有情之命,當作布施,當守淨戒,當說誡語,當息怨爭,當說雅語,當說有義利語,當修慈悲,當持捨心,於因果及究竟義,離於疑惑。4、助善得住于相續者十種如下:於真實教法具信,保持自尊與清醒,離於賭博及爭吵,離於市集,清醒處事,驅出懶惰、惡友,調柔身語意,生起對四方壇城之觀想,特別是將心意集中於聖道。措嘉,如是汝將生於善趣無疑。三、十波羅密再者,從事十波羅密行,此分五支:(一)性為具成就無上正覺道之自性。(二)波羅密之義為使汝渡過輪迴苦海,得達涅槃彼岸。(三)功德為圓滿二資糧,成就利益有情。(四)此分總別兩部,總說布施、持戒、安忍、精進、禪定、智慧。別說布施分三:法施,財施,無畏施。持戒分三:攝律儀戒,攝善法戒,饒益有情戒,換言之,持戒即斷十惡,行六度四攝。安忍分三:棄捨輪迴,安受苦忍,為利有情,耐怨害忍,於甚深法理,具信不驚,為深義不驚忍。精進分三:行大乘教法之加行精進,驅除逆境之擐甲精進,成就圓滿佛陀之無厭足精進。禪定分三:專注世間正道之禪定,專注出世問道,及平等舍持之禪定。智慧分三:悟緣生法超越專注之智慧,悟內性超越專注之智慧。悟一切境相,離二過,超越言、思、議。為使諸法住於自相續,汝應知以四波羅密圓滿之。 布施不望報,以調服慳貪,為力波羅密。布施而離於世俗及小乘心,為方便波羅密。布施而發愿自他離於窮困,為願波羅密。布施而淨心三輪體空,為智波羅密。 如是,以持戒調服惡業,不欲輪迴,為力波羅密。嚴守誓句,離於世間八風,是方便波羅密。非為一己冀升人天,而願一切有情,離於惡行,為願波羅密。報三輪無分別心而行,為智波羅密。 視眾生平等,以調服嗔恚,為力波羅密。離於欺詐,為方便波羅密。非為一己得人天相好,而願一切有情,息除醜惡,為願波羅密。 常念功德過失,精進以消除懈怠,為力波羅密。離於世間欲求,例如冀他人信服,為方便波羅密。願一切有情,離於懈怠,致力正道,為願波羅密。 以禪定消除散亂,以超越無色界,為力波羅密。願打斷一切有情之散亂,為願波羅密。離於三輪,為智波羅密。 以大悲自性俱生之空性智,消除分別心,為力波羅密。願自他覺悟真諦,為願波羅密。覺無始以來,自心具此智慧自性,為智波羅密。措嘉,如是無散亂而修。(五)如是修十波羅密,汝將獲離於惡趣,生人天乘之果報,汝將道行圓滿,速證佛位,成為領導有情,脫離輪迴之嚮導。11 網站優化. 持或失誓句之分界即積累資糧,生起汝必要圓滿清淨自心,利樂有情之意,依儀軌念誦三遍之際,獲菩提心誓句。生起邪見或棄捨三寶之際,失去菩提心之誓句。12 . 還淨方便若違反根本戒者更受,犯之分戒者于師或三寶前懺悔還淨。 〈內修菩提心〉  措嘉瑪問大師曰:何謂內修菩提心?大師答曰:此分十二支:1 . 自性  自性為生起幫未悟內性性空相有者之意願。2 . 定義 不依於身語外行,依心而修,故名為內。3 . 種類 彼分為願、行二種。願者願未悟此自性之有情悟之,宴坐空言何益,故必須致身於令有情領悟之方便也。措嘉,未離二見之執者,行之甚難。4 . 行者德相  如前所述,修此行者見執微薄。措嘉,稍息汝心。5 . 授者  汝應依已悟二無我,修三慧,離世間八法之師授之。措嘉,得師為入大乘法門之要。6 . 受戒儀式  莫執三輪,出離世法,求真口授。7. 修之效益 汝將超出小乘及謬道,具離於我法二執,悟無我自性之效益。8 . 修之理由 置一切有情於真道,為二無我之自性,此為應修內菩提之理由。9. 不修之缺失  不修持之,汝難契入無我之自性。未入道之凡夫,或入謬見之外道,執己為我,以為此“我”支配,經歷五蘊十二處,十八界。甚或以此為常,為實,執此為敵為友,為自為他。措嘉,汝必須離此執著。視一己為我者險矣,概執自我為體,則境現為他,附此二見,則以益己為友,損己為敵,由是經歷愛惡作諸惡業,緣斯行而墮惡趣,以致遍歷輪迴。措嘉,此魔不除,難得安樂。斷此我執者,總說為一切佛教徒,別說為聲聞,不用說,吾等入大乘之門者亦斷此我執。據云聲聞得悟法我之分支,辟支佛亦未得其全體,此即是說,聲聞錯斷相有而不進解法我,辟支佛著於注心性空而不解真諦。措嘉,倘不出於下乘見,難見真實義。執著法我者險矣,由是愛惡而生煩惱,以至沉於輪迴,歷劫難成。斷此法我執者,總說為一切大乘行人,別說中道行人亦斷之,吾等入密咒之門者倘執著之,惡兆也。10 . 守則 汝應修無我之義,此分願、行二部。應守願者三點如下:1、不斷思維,以保持願一切有情常悟無我真諦(之願心)2、日夜三次,隨喜現修無我者。3、專一不離我而修。行分外內,外者分四:1、為悟者(無我),不離教導無我之師,或善知識。2、莫執住處、國境、種姓、敵友。3、聞、思、修無我空性之教法。4、莫執一己為:名、家、個體。內者亦分四:1、莫以名為物,概一切外物之名稱,並非於心實有。2、認知情器世間並無自性,相雖現起,實如夢幻。3、日夜三次,覓此貪著諸境,實無一物之心。4、莫離此無名,離邊之諦。整合負債汝縱覓心,亦難有任何發現。最重要為汝應如是精進而修,如是投入,汝將消滅邪魔,出離輪迴。11. 持或失誓句之分界 得師口訣之際,得內菩提心誓句。仍執二見,不解自性空之際失誓句。此剎那即失誓句,當施對治。12 . 還淨方便 依上述義理,離散亂而修,汝自解二執之縛。            〈密修菩提心〉措嘉瑪問大師曰:應如何修密菩提心?大師答曰:此分十一支:1 自性  密發菩提心之性為確認無始以來,無生本淨,超越修整,不可思議。2 定義 言思既難詮釋,自然密於下乘。3 種類 可分為兩部:顯萬有清淨為無修。以自顯當下之自性,本來清靜為無修,於此汝莫偏執。(注:此指修大圓滿之二部,本淨之且卻,任運之妥嘎,此二修法依師口授)4 行者德相  行者當為最上堪能,心厭實境者。措嘉,彼由修前述行持而來。5 所依境 應依已悟法身本原,而住於廣闊任運之境者始得之。措嘉,此為已證大圓滿之上師。6 受(誓句)儀式 受儀為覺性顯現之灌頂。 捨汝不淨世行與清淨梵行,如一切已成辦。 捨汝不淨無益之言,與持咒誦經,如啞子吃糖。 捨汝不淨輪迴之念,與清淨涅槃之念如無心者。 依汝師微妙指示,汝將見汝心超越言詮之本來法身。措嘉,此乃吾證解同時之口授也。7 修之效益 修此之效為:不捨輪迴自解脫 煩惱自圓滿為智慧,故具當下證悟之功德。8 修之理由 如此修行之理由為汝具此無執離過之自性。9 不修之缺失  不修之險,為汝將墮入宗見之執,為(見執)腳鐐所困。措嘉,修持有所偏執,則非大圓滿。10 守則1、此菩提覺心:並無觀者,與所觀境,視此為本覺。2、悟此覺境所起之思維,執著,皆此本來空明之覺性。3、悟外顯諸相,從體驗之剎那,無有實質,不越法性。4、證心境無二為俱生大樂,離於取捨。5、別說、證一切煩惱與苦為聖道。6、領悟有情,從受之剎那起,無有實質,輪迴本來無生清淨,故無須舍離。7、悟一切受為身(注:法、報、化身)與智,自心具足,本來是佛。如斯行持,汝將繼承普賢王如來之位。 持與失之分界與還淨方便 : 汝本來三世不離覺心,這處無此閒功夫。結語:措嘉,吾集一切經、論、續、口授之義於此外、內、密發菩提心。修之,攜之於道,心中銘記,和合於行,彼為大乘教法根本。師如是說此大乘菩提心之教言,名為《以發菩提心為道之法》。 記于蒙卡獅堡洞。  圓滿 寶之印  密之印  託付之印    融資

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小智囊 二機車騎士衣裳染之予機油其機乃奇高無比焉如茲此之處置者與之一般儘皆異樣焉須置洗衣機前先以洗劑直接塗抹於油汙處而后以刷子刷之僅一剎時油漬自然而然乃退焉如此而行之后方乃置票貼之於洗衣機以濯之哉棉被或任大宗寢具因童尿而乃溼之若因其一小片而乃皆滌之實乃未敷之於伐算之哉無如焉於茲尿溼處上下皆墊值七 八張報紙將醮熱之毛巾寧乾重壓其上如茲此反複之待水份皆然至票貼吸乾方然取出置於陽台而乃曬之如茲此非但節約於一切益復令受得--------無復勞神勞累之焉豈非焉一舉多得焉嫣然哉See you to more and more.See you 二胎 next time.See you againg.拜拜再見 

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