寧瑪巴~《空行教言》蓮師向移喜措嘉佛母之口授「以菩提心為道之教言」下篇 （八）貪再者，意惡業分三：初者，貪之義為貪著可意財物，分別如下：１、難捨一己所有。２、欲求他人所有。３、貪著不屬自他所有之可意物。措嘉，莫執為諸有之主，修行人不解無常，無有安樂。此行依四支具足而成，復有三果：１、異熟果，為墮三惡趣。２、受者等流果，為縱生人中，居於餓渴不適意處。 ３、作者等流果，為未來世中，樂於貪求。措嘉，是故捨之為要。（九）嗔意惡業之次者為嗔，乃爭鬥之心態，分別如下：１、由憤怒起嗔。２、由憎惡起嗔。３、由妒忌起嗔。措嘉，莫作損惱自他之意業。此行具足四支而成，復有三果：１、異熟果，為墮三惡趣。２、受者等流果，為縱生人中，多受不平爭鬥，常遇仇敵訴訟。３、作者等流果，為陷於怨毒心態。措嘉，不斷嗔心，難修大小乘。（十）邪見意惡業之三為邪見，義為輕蔑，分說如下：１、執外教斷常邪見。２、執於儀式，如雞犬行。（注：印度教中仿獸行，以祈解脫之教規）３、執蘊遷邪見。（注：以為五蘊延續中，俱生實有“我”或“自體”）此行四支具足而成，復有三果：１、異熟果，為墮三惡趣。２、受者等流果，為縱生人中，生於邊地，不聞三寶之名。３、作者等流果，為邪見習氣所障，樂執邪見。措嘉，十惡聖者訶之，智者棄之，縱求人天福報，亦不應犯，是故應戒之。難分善惡者甚多，然已入佛道，知善惡因果，猶如之者，與獸何異。措嘉瑪問曰：若捨惡業，當得何果？大師答曰：異熟果為生生于人，聲音悅耳如梵天，相好莊嚴似帝釋，財寶自在比輪王。受者等流果，為學識淵博，天資聰敏，得遇佛法，終證三身。作者等流果，為盡未來世，嚴於棄捨十惡。措嘉瑪問曰：十惡邪見，可有輕重？大師答曰：有輕重之別，總說，依煩惱言：１、由起嗔心造業者，墮地獄。２、由起貪心造業者，墮餓鬼。３、由起癡心造業者，多畜生。依境而言（注：境指對象）：１、對勝境造業，墮地獄。２、對常境造業，墮餓鬼。３、對劣境造業，多畜生。別說：于諸殺生，殺已發心菩薩，惡業最重。 于諸不予取，盜取三寶財物，惡業最重。于諸邪淫，阿羅漢與通，惡業最重。 于諸妄語，欺蒙其師或尊者，惡業最重。于諸兩舌，破合和僧，惡業最重。 于諸惡口，出言令僧眾不快，惡業最重。于諸綺語，擾亂僧眾或修持不二止觀者之心境，惡業最重。于諸貪心，貪求謀取三寶資財，惡業最重。于諸嗔心，作犯五無間罪，惡業最重。于諸邪見，輕蔑了義，惡業最重。措嘉，縱使斷命，莫作諸惡。總說，十惡果報有異：１、作殺、兩舌、惡口、嗔等業墮地獄。２、作邪淫、不予取、貪等業墮餓鬼。關鍵字３、作妄語、綺語、邪見等業墮畜生。二、十善措嘉瑪問曰：應如何以十善對治。大師答曰：十善分四支：１、其義為身、語、意之淨業，轉生善趣。２、定義為已得暇滿者，作得所樂果報之行。３、分說為相反於十惡之行，當護有情之命，當作布施，當守淨戒，當說誡語，當息怨爭，當說雅語，當說有義利語，當修慈悲，當持捨心，於因果及究竟義，離於疑惑。４、助善得住于相續者十種如下：於真實教法具信，保持自尊與清醒，離於賭博及爭吵，離於市集，清醒處事，驅出懶惰、惡友，調柔身語意，生起對四方壇城之觀想，特別是將心意集中於聖道。措嘉，如是汝將生於善趣無疑。三、十波羅密再者，從事十波羅密行，此分五支：（一）性為具成就無上正覺道之自性。（二）波羅密之義為使汝渡過輪迴苦海，得達涅槃彼岸。（三）功德為圓滿二資糧，成就利益有情。（四）此分總別兩部，總說布施、持戒、安忍、精進、禪定、智慧。別說布施分三：法施，財施，無畏施。持戒分三：攝律儀戒，攝善法戒，饒益有情戒，換言之，持戒即斷十惡，行六度四攝。安忍分三：棄捨輪迴，安受苦忍，為利有情，耐怨害忍，於甚深法理，具信不驚，為深義不驚忍。精進分三：行大乘教法之加行精進，驅除逆境之擐甲精進，成就圓滿佛陀之無厭足精進。禪定分三：專注世間正道之禪定，專注出世問道，及平等舍持之禪定。智慧分三：悟緣生法超越專注之智慧，悟內性超越專注之智慧。悟一切境相，離二過，超越言、思、議。為使諸法住於自相續，汝應知以四波羅密圓滿之。 布施不望報，以調服慳貪，為力波羅密。布施而離於世俗及小乘心，為方便波羅密。布施而發愿自他離於窮困，為願波羅密。布施而淨心三輪體空，為智波羅密。 如是，以持戒調服惡業，不欲輪迴，為力波羅密。嚴守誓句，離於世間八風，是方便波羅密。非為一己冀升人天，而願一切有情，離於惡行，為願波羅密。報三輪無分別心而行，為智波羅密。 視眾生平等，以調服嗔恚，為力波羅密。離於欺詐，為方便波羅密。非為一己得人天相好，而願一切有情，息除醜惡，為願波羅密。 常念功德過失，精進以消除懈怠，為力波羅密。離於世間欲求，例如冀他人信服，為方便波羅密。願一切有情，離於懈怠，致力正道，為願波羅密。 以禪定消除散亂，以超越無色界，為力波羅密。願打斷一切有情之散亂，為願波羅密。離於三輪，為智波羅密。 以大悲自性俱生之空性智，消除分別心，為力波羅密。願自他覺悟真諦，為願波羅密。覺無始以來，自心具此智慧自性，為智波羅密。措嘉，如是無散亂而修。（五）如是修十波羅密，汝將獲離於惡趣，生人天乘之果報，汝將道行圓滿，速證佛位，成為領導有情，脫離輪迴之嚮導。11 網站優化. 持或失誓句之分界即積累資糧，生起汝必要圓滿清淨自心，利樂有情之意，依儀軌念誦三遍之際，獲菩提心誓句。生起邪見或棄捨三寶之際，失去菩提心之誓句。12 . 還淨方便若違反根本戒者更受，犯之分戒者于師或三寶前懺悔還淨。 〈內修菩提心〉 措嘉瑪問大師曰：何謂內修菩提心？大師答曰：此分十二支：1 . 自性 自性為生起幫未悟內性性空相有者之意願。2 . 定義 不依於身語外行，依心而修，故名為內。3 . 種類 彼分為願、行二種。願者願未悟此自性之有情悟之，宴坐空言何益，故必須致身於令有情領悟之方便也。措嘉，未離二見之執者，行之甚難。4 . 行者德相 如前所述，修此行者見執微薄。措嘉，稍息汝心。5 . 授者 汝應依已悟二無我，修三慧，離世間八法之師授之。措嘉，得師為入大乘法門之要。6 . 受戒儀式 莫執三輪，出離世法，求真口授。7. 修之效益 汝將超出小乘及謬道，具離於我法二執，悟無我自性之效益。8 . 修之理由 置一切有情於真道，為二無我之自性，此為應修內菩提之理由。9. 不修之缺失 不修持之，汝難契入無我之自性。未入道之凡夫，或入謬見之外道，執己為我，以為此“我”支配，經歷五蘊十二處，十八界。甚或以此為常，為實，執此為敵為友，為自為他。措嘉，汝必須離此執著。視一己為我者險矣，概執自我為體，則境現為他，附此二見，則以益己為友，損己為敵，由是經歷愛惡作諸惡業，緣斯行而墮惡趣，以致遍歷輪迴。措嘉，此魔不除，難得安樂。斷此我執者，總說為一切佛教徒，別說為聲聞，不用說，吾等入大乘之門者亦斷此我執。據云聲聞得悟法我之分支，辟支佛亦未得其全體，此即是說，聲聞錯斷相有而不進解法我，辟支佛著於注心性空而不解真諦。措嘉，倘不出於下乘見，難見真實義。執著法我者險矣，由是愛惡而生煩惱，以至沉於輪迴，歷劫難成。斷此法我執者，總說為一切大乘行人，別說中道行人亦斷之，吾等入密咒之門者倘執著之，惡兆也。10 . 守則 汝應修無我之義，此分願、行二部。應守願者三點如下：１、不斷思維，以保持願一切有情常悟無我真諦（之願心）２、日夜三次，隨喜現修無我者。３、專一不離我而修。行分外內，外者分四：１、為悟者（無我），不離教導無我之師，或善知識。２、莫執住處、國境、種姓、敵友。３、聞、思、修無我空性之教法。４、莫執一己為：名、家、個體。內者亦分四：１、莫以名為物，概一切外物之名稱，並非於心實有。２、認知情器世間並無自性，相雖現起，實如夢幻。３、日夜三次，覓此貪著諸境，實無一物之心。４、莫離此無名，離邊之諦。整合負債汝縱覓心，亦難有任何發現。最重要為汝應如是精進而修，如是投入，汝將消滅邪魔，出離輪迴。11. 持或失誓句之分界 得師口訣之際，得內菩提心誓句。仍執二見，不解自性空之際失誓句。此剎那即失誓句，當施對治。12 . 還淨方便 依上述義理，離散亂而修，汝自解二執之縛。 〈密修菩提心〉措嘉瑪問大師曰：應如何修密菩提心？大師答曰：此分十一支：1 自性 密發菩提心之性為確認無始以來，無生本淨，超越修整，不可思議。2 定義 言思既難詮釋，自然密於下乘。3 種類 可分為兩部：顯萬有清淨為無修。以自顯當下之自性，本來清靜為無修，於此汝莫偏執。（注：此指修大圓滿之二部，本淨之且卻，任運之妥嘎，此二修法依師口授）4 行者德相 行者當為最上堪能，心厭實境者。措嘉，彼由修前述行持而來。5 所依境 應依已悟法身本原，而住於廣闊任運之境者始得之。措嘉，此為已證大圓滿之上師。6 受（誓句）儀式 受儀為覺性顯現之灌頂。 捨汝不淨世行與清淨梵行，如一切已成辦。 捨汝不淨無益之言，與持咒誦經，如啞子吃糖。 捨汝不淨輪迴之念，與清淨涅槃之念如無心者。 依汝師微妙指示，汝將見汝心超越言詮之本來法身。措嘉，此乃吾證解同時之口授也。7 修之效益 修此之效為：不捨輪迴自解脫 煩惱自圓滿為智慧，故具當下證悟之功德。8 修之理由 如此修行之理由為汝具此無執離過之自性。9 不修之缺失 不修之險，為汝將墮入宗見之執，為（見執）腳鐐所困。措嘉，修持有所偏執，則非大圓滿。10 守則１、此菩提覺心：並無觀者，與所觀境，視此為本覺。２、悟此覺境所起之思維，執著，皆此本來空明之覺性。３、悟外顯諸相，從體驗之剎那，無有實質，不越法性。４、證心境無二為俱生大樂，離於取捨。５、別說、證一切煩惱與苦為聖道。６、領悟有情，從受之剎那起，無有實質，輪迴本來無生清淨，故無須舍離。７、悟一切受為身（注：法、報、化身）與智，自心具足，本來是佛。如斯行持，汝將繼承普賢王如來之位。 持與失之分界與還淨方便 : 汝本來三世不離覺心，這處無此閒功夫。結語：措嘉，吾集一切經、論、續、口授之義於此外、內、密發菩提心。修之，攜之於道，心中銘記，和合於行，彼為大乘教法根本。師如是說此大乘菩提心之教言，名為《以發菩提心為道之法》。 記于蒙卡獅堡洞。 圓滿 寶之印 密之印 託付之印 融資
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